四書取代五經(jīng)的歷史過程與意義(四書代替五經(jīng))
“四書五經(jīng)”幾乎人人都熟悉。談到中國傳統(tǒng)文化，就不能繞開“四書五經(jīng)”。它們是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國歷史文化古籍中的瑰寶。
“四書”一詞發(fā)源于宋代，指《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”之名始于漢武帝，指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
“四書五經(jīng)”并不是有些人理解的兒童啟蒙讀物。事實上，與現(xiàn)在普及九年義務(wù)教育不同，古代只有少數(shù)有一定經(jīng)濟背景的家庭才會送孩子讀書。
如果有幸達到了出國留學的門檻，很多人讀了一輩子卻沒能成名。古代科舉制度的錄取率遠比現(xiàn)在的高考殘酷。一個讀書人要想通過科舉實現(xiàn)自己的抱負，首先必須通過大學考試、鄉(xiāng)試、鄉(xiāng)試、殿試。
古人有“三十明經(jīng)，五十歲進士”的說法，指的是科舉制度下，選拔極其殘酷，五十歲以上才中進士的情況并不少見。老的。
近來，隨著“國學熱”的興起，“四書五經(jīng)”作為傳統(tǒng)儒學的精髓，再次進入大眾視野。國學培訓班“人難找”，高校也成立了國學研究所。
中華民族源遠流長、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在兩千多年后的今天，經(jīng)過后人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，仍在蓬勃復(fù)興。它始終流淌在每一個中華兒女的血液里，積淀著中華民族最深的情感歸宿，滋潤著中華民族的根和魂。
那么你有沒有想過“四書五經(jīng)”是怎么產(chǎn)生的呢？為什么選擇這“四本書”呢？為什么“四書”排在“五經(jīng)”之前？“四書”取代“五經(jīng)”只是考試重點的改變嗎？
復(fù)旦大學吳震教授從時代變遷的大背景出發(fā)，探討宋明理學的思想意蘊和理論輻射?！吨熳訉W與陽明學：宋明理學綱要》最新力作，解答你的困惑。本書脫胎于復(fù)旦大學流行哲學這門新課程，以令人耳目一新的方式將思想史和哲學史結(jié)合起來。
01
新經(jīng)典的形成
“四書”是被他們建構(gòu)起來的
所謂“四本書”是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。然而，無論是唐初的《五經(jīng)正義》，還是中唐以后形成的“十二經(jīng)”，不僅《孟子》沒有被列入“”序列，而且《大學》和《中庸》都不在“”序列之內(nèi)。獨立于《禮記》。
唐代中葉，由于韓愈、李敖的倡導，《大學》和《中庸》開始受到一些關(guān)注。
《大學》和《中庸》最初是本經(jīng)典中的第《禮記》章，從未獨立存在。要想從中提取出來，使其成為新的經(jīng)典，就必須重新做一些修改工作。
朱熹對《大學》的重建反映為《大學章句》。他對《大學》這本書給出了理學解釋，認為《格物篇》第五章中的《傳》在流通過程中丟失了，并用一百二十冒充了《格物補傳》。-八字。這個朱熹修訂的《大學》版本，史稱“《大學》新本”。
朱熹還確定，按照學習順序，《大學》有“初學入德之門”的首出地位，意即讀書須從《大學》入手。至此，《大學》的地位陡然上升而位居“四書”之首。
至于《中庸》，其哲學歷程始于宋代范仲淹、二成、司馬光等人?！吨杏埂愤@本書之所以在歷史上如此受重視，是因為豐富深邃的思想有關(guān)。
《中庸》前三句常說難懂又重要：“命曰性，性曰道，修道曰教”。在這看似簡短的三句話中，蘊藏著一些關(guān)于“天”的儒家思想中的“命”、“性”、“道”、“教”等重要概念。如何理解和把握這套概念，成為后世儒家學者不斷闡釋的動力。
對《孟子》的重視是從韓愈開始的，但在9世紀韓愈之后成書的《十二經(jīng)》中，仍然沒有《孟子》的蹤跡。進入宋代后，由于孫復(fù)、石階、二程、張載特別是王安石的大力推崇，在宋徽宗儀和年間（1119-1125），首次出現(xiàn)《孟子》刻成石經(jīng)，列入“十三經(jīng)”，南宋淳熙年間朱子將其列入“四書”。
以朱熹為基礎(chǔ)的“四書”構(gòu)建《四書章句集注》（簡稱《四書集注》）為標志。從《學庸章句》和《論孟集注》的書名來看，朱子沿用了經(jīng)學傳統(tǒng)的章句或注疏的手法，但事實上與傳統(tǒng)經(jīng)學的注疏手法迥然不同，集中表現(xiàn)為以下四點：
首先，朱熹注重文本訓詁，但他堅持相當?shù)目酥屏?，盡量控制在必要的范圍之內(nèi)，竭力避免煩瑣的印證工作。
二、朱熹對四書的詮釋非常出色思想性、義理性，有時為了解釋一個概念，不惜打破注疏的格套（例如“疏不破注”之類），使用大量文字進行比較詳細的解說。
三、朱熹《四書》自成一套嚴密的義理系統(tǒng)，建構(gòu)了一套理學的思想體系。
第四，“四書”的形成對儒家經(jīng)典史產(chǎn)生了深遠的影響，構(gòu)成了一套新的儒家經(jīng)典。隨著后世科舉制度等文化教育政策的推行和推廣，逐漸取代了“五經(jīng)”的地位，獲得了“四書五經(jīng)”的稱號?！斑@是對這個新經(jīng)典系統(tǒng)的榮譽。
從1200年到1900年的七百年間，“四書五經(jīng)”成為中國知識分子的必讀書籍。他們?yōu)榻袊鐣R、思想、文化的延續(xù)和建構(gòu)奠定了方向，也為東亞世界的文化發(fā)展做出了貢獻。產(chǎn)生了重要的推動作用。
02
“四書”取代“五經(jīng)”
是對漢唐思想的大突破
儒家經(jīng)典構(gòu)成了儒家思想的基本體系，對塑造中國傳統(tǒng)知識形態(tài)發(fā)揮著重要作用。歷史上，先秦“子學”時代，儒家經(jīng)典“六經(jīng)”體系已初步定型。然而，古典知識向?qū)ｉT學術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，即所謂“儒家經(jīng)典”的形成，卻是從漢代以后才開始的，漢武帝時期，董仲舒“獨尊儒術(shù)”之倡議被納為國策為標志。建元五年（公元前136），“五經(jīng)博士”設(shè)立作為制度保障，被認為是“經(jīng)學”正式確立的標志。
從此，漢代儒家經(jīng)典成為官方意識形態(tài)，在政治文化領(lǐng)域占據(jù)主導地位，制度化儒學的主要特質(zhì)，可以賦予社會制度及秩序以思想經(jīng)典的依據(jù)和保障。它包含豐富的儒家思想，對于形塑中國古代社會的價值形態(tài)具有重要作用，總體特征表現(xiàn)為“通經(jīng)致用”或“經(jīng)世致用”的價值取向和實踐取向。
董仲舒肖像
從方法論角度看漢代儒家經(jīng)典研究重在應(yīng)用文字訓詁的方法，并注重名物典章制度的注解，力求曲盡其詳，講求家法傳承。唐代經(jīng)學則進一步對漢代經(jīng)學的注解進行疏釋，遵循“疏不破注”的原則，逐漸統(tǒng)一各家經(jīng)學注疏形成“十二經(jīng)”。這一方面意味著經(jīng)學形成了統(tǒng)一的知識系統(tǒng)，另一方面則意味著在政治上形成了一套穩(wěn)固的意識形態(tài)。
在宋儒看來，雖然到了唐宋時期，已經(jīng)建立了龐大的儒家經(jīng)典注釋體系，但仍有刊落儒學“性命之源”的問題。他們過度關(guān)注文字訓詁，可是忽略了儒學的思想精神和哲學義理。
對于宋代新儒家來說，這是他們一直掛在心上、憂心忡忡的大問題。換言之，新儒學若想實現(xiàn)“思想上的突破”，就必須擺脫漢唐經(jīng)典注解的舊習，重新發(fā)現(xiàn)儒家經(jīng)典中一直隱藏的人生人生哲學。
因此可以說宋代理學是從反撥漢唐經(jīng)學的注疏傳統(tǒng)上找到了思想突破口；但另一方面，義理之學的建構(gòu)又不能脫離于儒家經(jīng)典，經(jīng)學仍然是義理之學存續(xù)的文本基礎(chǔ)。
因此，關(guān)鍵是：如何在擺脫漢唐經(jīng)典的“舊注”的同時，重建儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)和經(jīng)典體系？這是宋代新儒家面臨的思想問題。
如何把握儒家經(jīng)典與理學的關(guān)系？程毅的觀點在這里可以作為代表性的解釋：看閱讀過程，義理與經(jīng)典同樣重要
讀經(jīng)澄清原理和先講清原理再讀經(jīng)這兩種方法并不是絕對不變的，而是可以相互融合或轉(zhuǎn)化的。就原則而言，“義”應(yīng)該是最終目標，不能拘泥于字面解釋。
程毅肖像
程頤的《儀禮《易》是一部用理學詮釋經(jīng)典的典范著作，也可以稱為理學的典型。朱子繼承了程毅的作品《四書章句集注》。從其風格上看，它兼顧訓詁，突出學說，特別是程頤的系列道家思想，并融入了朱子自己的哲學觀點。
從這個意義上來說，可以說朱熹的四書體系體現(xiàn)了化理學于經(jīng)學中、力求義理與經(jīng)典相統(tǒng)一的特征?！端臅戮浼ⅰ纷阋员灰暈榻?jīng)學理學化的成功典范。
另外我想講一下王陽明的經(jīng)典觀，也可以稱為經(jīng)典心觀。與朱子的大量論經(jīng)相比，王陽明并沒有留下任何論經(jīng)。他唯一可以稱為經(jīng)典解說的作品是《大學古本旁釋》。這與陽明本人不喜注經(jīng)的思想特質(zhì)有關(guān)，更與陽明對經(jīng)典知識的看法及其對朱子經(jīng)學思想持批判態(tài)度有關(guān)。
王陽明認為，從孔子到宋代現(xiàn)代主義興起，“虛文勝而實行衰”的知識狀態(tài)，更為嚴重的是，人人憑借自己的經(jīng)典知識，意見紛紛，并以“新奇相高，以眩俗取譽”，產(chǎn)生了“天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實、反樸還淳之行”等可怕后果，而所有這一切現(xiàn)象的根源就在于“是皆著述者有以啟之”。很顯然，陽明的這番話是暗指程朱理學以來的經(jīng)典著述活動應(yīng)當承擔上述后果的責任。
王陽明肖像
當然，陽明心里也知道，傳授大量的經(jīng)典知識是必不可少的。德性的知識并不排除聽覺和視覺的知識，還需要一般的道德知識來實現(xiàn)良知。但陽明對于經(jīng)典知識卻有著不可動搖的基本態(tài)度：
他堅持認為，問題不在于后來儒家學者的“著作”對于解釋經(jīng)典是否是必要的，而在于這些寫作活動忘記了孔子“刪《六經(jīng)》”——“堅守原文和”的根本目的。還是真實，扭轉(zhuǎn)簡單，回歸純粹?！?，“為了尋求真相，擺脫文字很重要?！弊罱K，陽明認為學習儒家經(jīng)典的目的不在于徒增書本知識，而在于使圣人之道復(fù)明于天下。
03
禮教的壓迫
當禮與理走向日常生活
在孔子創(chuàng)立的古典儒家思想體系中，作為內(nèi)在美德的“仁”與作為外在規(guī)范的“禮”并重。仁與禮互以對方為必要條件，缺一不可。
儒家認為，人之所以是人，區(qū)別于“動物”，是因為人所構(gòu)成的社會是一種禮儀社會，從而使人成為一種道德性的社會存在。
這種禮儀精神是普遍適用的，適用于所有人，但禮儀制度卻是具體的。因此，儒家要面對的重要問題是如何把禮學思想落實為禮儀制度，讓具體的禮儀制度體現(xiàn)出禮學精神。其中的關(guān)鍵在于：如何在理論與現(xiàn)實、思想與制度之間加以調(diào)適，避免二者發(fā)生脫節(jié)。
以重構(gòu)天理觀為標志的新儒學，一直到朱熹學都取得了重要的理論進展。其表現(xiàn)之一就是要解決這個問題：如何圍繞國家（王朝）和家庭（宗族）兩個中心來推行新儒學，在實際的禮制層面，再現(xiàn)儒家的價值和意義。倫理。
首先，禮儀合理化的一個突出表現(xiàn)是觀念的轉(zhuǎn)變，“禮”被規(guī)定為“理”之“節(jié)文”，是理的一種儀式表現(xiàn)。這樣一來，禮獲得了理在抽象思想層面的保證，理又借助禮獲得了具體性。這一思想成為朱子禮學思想的根基。
但從語言形式上看，“理是理”這個命題直接標識了理與理，似乎消除了兩者之間的差異，這不可避免地導致了對理自然原理的抽象。因此，清代一些儒家學者指責宋儒把禮脫離了現(xiàn)實生活。抽離并陷入抽象談話的陳規(guī)中。
然而，如果我們把這個命題放在全文的語境中，我們就會發(fā)現(xiàn)朱子有意強調(diào)禮與理是不可分割的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是概念上的同一關(guān)系。
禮是禮的呈現(xiàn)，禮是禮的保證。也就是說，理的具體性表現(xiàn)為理，理的規(guī)律性表現(xiàn)為理。對此，可以說，朱子“禮為理”的主張為傳統(tǒng)禮以理學基礎(chǔ)，并通過理學理念為禮奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。絕不是后人所指責的“禮即理”?！岸Y”就是以理代替禮，導致禮的空化。
“理就是理”容易引起的另一個誤解是，由于理是一個本體概念，具有永恒不變的性質(zhì)，因此“理”作為理的體現(xiàn)也可能成為一個固定的東西。這種解釋看似合乎邏輯，但卻是一個嚴重的誤解。其后果將使儀式失去“以時為重”的當代性，導致唯古禮為重的復(fù)古主義。
從根本上講，這種復(fù)古的宗教態(tài)度是違背孔子禮法精神的。禮儀雖有世代相傳的基本精神，作為制度的禮必須因應(yīng)時代要求而改變。即便“圣王”復(fù)興，也需要根據(jù)當代的“世俗之禮”來改變“古制”之禮，符合儒家禮學的基本要義。
朱子一生寫下了許多經(jīng)典，其中《四書集注》是他成就的頂峰。然而他沒想到，他的《家禮》會在不經(jīng)意間成為被后人認可的經(jīng)典?！都叶Y》一書成為明清儒學的“新經(jīng)典”。如果從東亞文化圈來看，這本書對后世的影響可能比《四書集注》更大，后來被視為一本科學研究書。
朱子《家禮》主要涉及四個方面：婚喪禮儀。其型號為《儀禮》《禮記》等古禮。其對象主要是士大夫和百姓，因此其適用范圍涵蓋了普通家庭，成為后世中國社會家庭禮儀的典范。
《家禮》標志著儒家禮儀由思想落實為生活、由經(jīng)典轉(zhuǎn)化為常識。它推動了儒家禮儀文化向社會基層、普通人群深入拓展，而且影響深遠，逐漸在東亞形成了一種“家禮學”傳統(tǒng)。
綜上所述，宋代新儒學是漢唐儒學經(jīng)典的一次“思想突破”。在這個過程中，出現(xiàn)了重構(gòu)儒家“新經(jīng)”的運動，對經(jīng)典的解釋也呈現(xiàn)出新儒家的轉(zhuǎn)向。其典型標志是“四書”的形成，其典范著作是朱熹的《四書章句集注》。
與此同時，新儒家在“禮即理”觀念的指導下，開始了重構(gòu)禮法、將思想落實到生活中的運動。以構(gòu)建家庭禮儀為核心內(nèi)容的“家庭禮儀”的出現(xiàn)，不僅在哲學層面，更在文化層面，推動了儒學的全面復(fù)興。
對于“四書五經(jīng)”、朱細學和陽明學派，你有什么想說的？
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2位幸運讀者將獲得一本新書
全景宋明理學的思想意蘊與理論輻射
朱子學與陽明學：
宋明理學綱要
作者：吳震
這是復(fù)旦大學熱門的新哲學課程，既“在”朱西學、陽明學的理論“之內(nèi)”，又“在”其思想框架“之外”。
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