書法創(chuàng)作三境界,你在哪一層(書法創(chuàng)作三境界是什么)

原標(biāo)題：書法創(chuàng)作的三個(gè)境界

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古今有成、有大學(xué)問(wèn)的人，未曾過(guò)三境界：“昨夜西風(fēng)枯綠樹，獨(dú)登高樓望天涯?！薄边@是第一境界?！把鼛г絹?lái)越寬，但我不再后悔了，我因?yàn)槭チ艘路械姐俱病！边@是第二種狀態(tài)?！氨娙饲О俅螌ふ宜嚾换厥祝麉s在燈火闌珊處。”這是第三境界。這三個(gè)境界是晚清大儒王國(guó)維《人間詞話》所寫的三句話。在這里他引用古語(yǔ)，形象地闡釋了“成大業(yè)、成大儒”必須經(jīng)過(guò)的三個(gè)境界，也可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作的三部曲。書法藝術(shù)也類似。

書法創(chuàng)作之境界，亦可述之為三：

1.尋尋覓覓，刻意求是

書法家們潛心學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、博覽群書之后，最關(guān)心、最困擾的就是尋找一種能夠表達(dá)自己意象和氣質(zhì)的書法語(yǔ)言。他想要?jiǎng)?chuàng)作理想的書法作品，常常在古代優(yōu)秀書法作品的各種風(fēng)格中尋找自己的出路，尋找表達(dá)自己氣質(zhì)的風(fēng)格和技法。以楷書的創(chuàng)作為例，他想創(chuàng)作出一件表達(dá)莊嚴(yán)、肅穆內(nèi)容的作品。這時(shí)，顏真卿的《東方朔畫像贊》、《顏氏家廟碑》等作品可能第一次出現(xiàn)在他的腦海中。接下來(lái)可能是北齊《文殊般若經(jīng)碑》、《呂望表》等作品。宋代的蘇東坡、元代的耶律楚材、清代的賀子珍、錢南元、翁同和等人的作品，自然會(huì)來(lái)到他形象思維的銀幕上。雄偉磅礴的畫卷下的這些形形色色的書法藝術(shù)作品，刺激著、啟發(fā)著、鼓舞著他的書法靈感，誘導(dǎo)著他手中的筆去追求剛健剛健的風(fēng)格。此時(shí)產(chǎn)生的作品可能是在顏魯工藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上脫穎而出的全新楷書作品。這種作品既不是顏書，也不是顏書體的拼盤，而是顏書畫流派的另一個(gè)分支。如果他想創(chuàng)作出清新、優(yōu)美、自由、不羈的楷書作品，或許可以在王羲之、王獻(xiàn)之、致庸、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、裴守貞的藝術(shù)風(fēng)格之間游走。趙佶、李建中、張繼之、趙孟俯等人的作品也會(huì)對(duì)他產(chǎn)生有益的影響。到了接觸漢朝的時(shí)候，他可能就不知道晉唐了，更別說(shuō)宋元了。

在這個(gè)境界中，一方面，創(chuàng)作者背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)包袱，努力追求本義、古意，追求每一筆的本源和真實(shí)性；另一方面，他們不斷地分析、綜合、選擇和捕捉古老的方法。尋找屬于自己的書法詞匯，在自己的書寫風(fēng)格和韻味中尋找自己。這是一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，很多第一境界的書法家更多的是在書法技巧上尋找自己。他們迷茫、困惑、做白日夢(mèng)，并盡力尋找自己的出路。有時(shí)，他們會(huì)得到一點(diǎn)點(diǎn)啟示，自信百倍；有時(shí)他們會(huì)感到困惑、沮喪和不知所措。這也是這個(gè)境界的難處。我國(guó)古代偉大的書法家大多在這個(gè)境界中找到了出路。米芾的《臨子》、《季子》就是進(jìn)入第一境界的例子。清代賀子珍顏體、楷書體的形成，亦屬此境界?，F(xiàn)代書法藝術(shù)大師于右任老師的詩(shī)句“朝出石門，夜寫二十幅。辛勞采對(duì)聯(lián)，夜夜淚濕枕”的寫照。他進(jìn)入書法創(chuàng)作第一境界時(shí)的困境。他極具個(gè)性的楷書作品是他書法藝術(shù)創(chuàng)作邁入第一境界的里程碑。

孫小云書《日讀論語(yǔ)》

江蘇鳳凰美術(shù)出版社

原價(jià)168、折扣價(jià)138

二、沖破傳統(tǒng)，不斷否定自我

傳統(tǒng)的規(guī)則和程序不僅為書法家提供了優(yōu)美的范例，也限制了書法家個(gè)性的表達(dá)。有智慧的書法家自然感嘆“皆是古人，豈能觸動(dòng)我”（劉自成老師傳何伯楨老師的話）。于是，一個(gè)尋找自我、提升自我、突破古人成見的新過(guò)程、新境界開始了。這是書法創(chuàng)作中最困難的狀態(tài)。

李洛功老師曾說(shuō)過(guò)：“做人不能過(guò)河過(guò)橋，但做藝術(shù)就必須過(guò)河過(guò)橋”。只有“過(guò)河拆橋”，才能創(chuàng)造出新的劃時(shí)代的藝術(shù)作品?！斑^(guò)河燒橋”就是否定古人、突破古人的過(guò)程。古代的書法創(chuàng)作大師無(wú)不擅長(zhǎng)“過(guò)河拆橋”。王羲之的行書、草書脫離了魏晉以來(lái)隸書、楷書的規(guī)則。行文行云流水、連綿不絕，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的線條透露出一種輕松從容的氣息。事實(shí)上，他是前人書法的“過(guò)河拆橋”。王羲之是東晉書法創(chuàng)新大師。宋代《臨子》、《采子》之后，米芾極力“刷字”。他的《多景樓詩(shī)》等作品是他沖破古人藩籬、尋找自我、完善自我的藝術(shù)成就。清代鄭板橋的《六分半書》也是脫離傳統(tǒng)理論、追求自我的產(chǎn)物。明末清初，倪元祿、黃道周、傅慶柱、王覺(jué)思、朱耷等大師也追求書法自我意識(shí)的體現(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，他們發(fā)現(xiàn)了自己與古人的不同，并努力將其完善。

也就是說(shuō)，在這個(gè)境界中，書法家不僅要突破、否定古人，還要不斷否定自己，否定背負(fù)傳統(tǒng)包袱的自我。于右任老師早年的書法有趙孟俯的筆墨和鄭板橋的筆墨書法?？梢娝趯ふ覍儆谧约旱臅ㄕZ(yǔ)言。此后，他在魏碑中尋找出路，繼續(xù)尋找屬于自己的書法語(yǔ)言。直到《右任墨緣》這樣的作品出現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)他找到了自己的寫作語(yǔ)言，找到了寬廣、堅(jiān)強(qiáng)、陽(yáng)剛的自己。但他畢竟是一位不斷進(jìn)取的書法大師，他在草書中尋找自己的道路、自己的語(yǔ)言。他以“準(zhǔn)確”、“優(yōu)美”、“易讀”、“易寫”為標(biāo)準(zhǔn)篩選大量古代草書作品后，首先找到了符合古人的書法語(yǔ)言。然后他不斷提煉和升華草書之美、書法之美、神韻之美。終于在60歲左右形成了自己獨(dú)特的草書風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外書法家譽(yù)為“最古草圣”。

歷代書法大師的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一代書法家的崛起，不僅要敢于繼承傳統(tǒng)、努力突破傳統(tǒng)，更要勇于不斷否定、突破自我，完善自我。新的基礎(chǔ)上的新自我。為此，我們必須有王國(guó)維所指出的精神：“衣寬則不悔，美則憔悴”。

三、情之所至，物我皆忘

“張旭脫下帽子，在太子面前低頭，紙如煙云?！睆埿褚堰M(jìn)入書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)?！笆澜绲淖兓瑹o(wú)論是令人欣慰的，還是令人震驚的，都在書中得到了體現(xiàn)。”也正是因?yàn)槿绱?，他的書法達(dá)到了“變化如鬼神，變幻莫測(cè)”的最高境界。當(dāng)他觸筆時(shí)，真正做到了忘心忘手、忘手忘法，這是一種純粹自然的狀態(tài)。只有這個(gè)時(shí)候，“書如畫，心如畫”才能得到最完美的體現(xiàn)。懷素也進(jìn)入了這個(gè)境界。他“穿過(guò)了幾十條粉墻走廊，激動(dòng)之時(shí)，感覺(jué)胸口一股小能量爆發(fā)，突然尖叫三五聲，萬(wàn)言千言萬(wàn)語(yǔ)填滿墻壁”?！叭轃o(wú)話可說(shuō)，跟不上?！彼呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)無(wú)私的角色?！皩懽謺r(shí)，我只看到電流，寫字時(shí)，我害怕盤龍。”“喝醉的時(shí)候?qū)懥藘扇?，醒了就寫不下去了。”“手相的?dòng)作變得怪異，奇形怪狀也恰到好處，誰(shuí)都想知道其中的奧妙，但懷素卻說(shuō)他一開始也不知道?！薄蹲詳⑻凡](méi)有說(shuō)懷素在寫書之前真的喝醉了，而是描述了懷素在寫作和寫作時(shí)的陶醉和癡情的狀態(tài)。這是最好的創(chuàng)作狀態(tài)，也是忘記傳統(tǒng)的方式。忘記自己的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。

當(dāng)你癡迷于書法時(shí)，第三境界就在你的書寫中孕育出來(lái)。當(dāng)你進(jìn)入“無(wú)論身在何處，忘卻一切”的第三種狀態(tài)時(shí)，你可能不明白自己在做什么，更不用說(shuō)意識(shí)到自己已經(jīng)進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。書圣、書仙、書魔、書狂、書怪、書狂不就是這樣產(chǎn)生的嗎？就像孫興哲歷盡九十九八十一難終于取得成功時(shí)，他以為自己還是花果山的猴子。猴子成佛，藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。

孫小云書《日讀論語(yǔ)》

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