得與失是終點(diǎn)議論文800字高中(得與失是過(guò)程高考滿分作文)

“得失”是話題中需要討論的關(guān)鍵詞或目標(biāo)。得與失可以從三個(gè)方面來(lái)看待和理解：起點(diǎn)、終點(diǎn)、過(guò)程。需要把它們單獨(dú)拆解，從整體上看它們的辯證關(guān)系。

立意一：得與失是昨日的終點(diǎn)，明日的起點(diǎn)，更是進(jìn)化鏈中的過(guò)程

以得失為終點(diǎn)，即得失是人生、事業(yè)或歷史奮斗的終點(diǎn)。一旦有得或失，就會(huì)結(jié)束。

以得失為起點(diǎn)，即得失是人生、事業(yè)、歷史奮斗的起點(diǎn)，即以前的得失是下一次奮斗的起點(diǎn)。

把得失看成過(guò)程，即得失只是人生、事業(yè)、歷史中的一個(gè)車站。無(wú)數(shù)的得失會(huì)不斷發(fā)生，從而生長(zhǎng)出一條不斷上升的進(jìn)化鏈。

立意二：視得與失為過(guò)程，摒棄工具化思維，重在體驗(yàn)生命，方是逍遙之道，人文體認(rèn)。

以得失為終點(diǎn)，即以得失為最終目標(biāo)，把生命當(dāng)作成本效益輸出的工具，是一種技術(shù)邏輯和工具性思維。

以得失為出發(fā)點(diǎn)，即把得失視為人生的命運(yùn)，一種與生俱來(lái)的命運(yùn)。生活是被動(dòng)控制的，不能自由選擇。

把得失當(dāng)成過(guò)程，即不要太在意得失。得失只是人生經(jīng)歷的一部分。相反，我們應(yīng)該將生命本身視為一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。直接面對(duì)生活，品味生活，摒棄得失的工具論。正如孔子所說(shuō)：“君子無(wú)兵”。例如，斯蒂格勒提出了技術(shù)哲學(xué)。技術(shù)邏輯和工具思維日益膨脹，感性體驗(yàn)日益喪失。文化產(chǎn)業(yè)侵蝕精神審美、人文精神。人們只考慮得與失，而不深入思考存在的意義和人生經(jīng)歷。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者柏格森提出，生命沖動(dòng)和生命意識(shí)并不是線性增長(zhǎng)的，而是不斷疊加、反復(fù)糾纏的。精神世界充滿了不規(guī)則性、無(wú)結(jié)構(gòu)性和非功利性……（更多哲學(xué)理論和素材參考：毛豆老師的樣文）

樣品1

得與失的過(guò)程，以及對(duì)未來(lái)的決心（作者|豆喵中文品牌創(chuàng)始人毛豆先生）

楊慎曾說(shuō)過(guò)：“是非成敗都已過(guò)去，青山還在，夕陽(yáng)紅幾回”。真可謂人生如大道，永恒而無(wú)盡。人生的榮辱，人生的悲喜，社會(huì)的興衰，家國(guó)的興衰，無(wú)一不是得失。所以得與失應(yīng)該是昨天的結(jié)束，明天的起點(diǎn)。換句話說(shuō)，這就是生命的過(guò)程。

“文章是古往今來(lái)的事，得失心中自知?！钡檬Иq如榮辱。成敗亦是利弊，亦是名利榮損。一時(shí)的得失，決不是永遠(yuǎn)的榮耀，一時(shí)的失落，也不是永遠(yuǎn)的嘲諷。只要?dú)v史繼續(xù)，生活繼續(xù)，得與失就永遠(yuǎn)是舞臺(tái)的標(biāo)志。因此，讓歷史回歸現(xiàn)實(shí)，讓生活回歸過(guò)程，我們就會(huì)明白，得失歸根結(jié)底都是過(guò)程。正如余秋雨談及廢墟時(shí)所言：“廢墟是一個(gè)過(guò)程，生命從舊廢墟出發(fā)，走向新廢墟。在建造之初，我們就想到它未來(lái)的衰敗，所以廢墟是歸宿；新的建筑是在廢墟的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！保詮U墟就是起點(diǎn)，廢墟就是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈條。

得失都是昨天結(jié)束的。文王被捕是昨天的損失，但卻成為《周易》產(chǎn)生的起點(diǎn)；仲涅是昨天的失利，卻成為春秋的起點(diǎn)；屈原的流放也是昨天的損失，但卻成為《離騷》發(fā)展的起點(diǎn)。梵高與朋友高更發(fā)生沖突，被送進(jìn)精神病院。他進(jìn)入了躁狂抑郁癥的晚期。他的人生如此坎坷，梵高卻將這視為昨天的結(jié)束?！耙粋€(gè)人一定不能讓心中的火熄滅，而是讓它熄滅。”永遠(yuǎn)在燃燒?！狈接巍读_納河上的星空》星星如漩渦般交織，月亮如火，照亮了陰沉的夜空。而李自成闖入北京，放眼世界，為自己的事業(yè)而自豪。人生。最后他失敗了，成了一株野草。所以，得意的時(shí)候，不要只看游魚(yú)和緋紅的黎明；失意的時(shí)候，不要只看倒塌的籬笆和冰霜。-覆蓋的藤蔓。

得與失，都是明天的起點(diǎn)?！斑^(guò)去的人你不能勸告，但來(lái)的人你還可以追尋?！钡门c失終究要化作昨天的土壤，投靠大地，滋養(yǎng)明天的大地。岳陽(yáng)樓的廢棄是岳陽(yáng)樓重建和《岳陽(yáng)樓記》描述的起點(diǎn)。蘇軾不斷被貶謫，心情沮喪、郁悶。他卻自嘲道：“問(wèn)我一生的成就，黃州、惠州、儋州?！币运慕导?jí)為起點(diǎn)，承載著得失的方向。坦白說(shuō)，他的貶謫成為了一代文豪載入史冊(cè)的起點(diǎn)。近代中國(guó)的思想覺(jué)醒，以過(guò)去的得失作為下一個(gè)得失的起點(diǎn)。新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作刊物、撰寫文章、傳播思想、啟迪人民智慧。它獲得了思想的力量，卻失去了行動(dòng)的力量；于是，得與失就成了第二次思想覺(jué)醒。出發(fā)點(diǎn)是打破“二十年不談?wù)巍钡闹Z言，把思想變成行動(dòng)，走出去到群眾中去，辦工農(nóng)夜校，到工廠講學(xué)，參加政治實(shí)踐，終點(diǎn)有天那么大。

所以，得與失最終都是生命的過(guò)程，一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化鏈條。儒學(xué)經(jīng)歷過(guò)焚書(shū)坑儒的失利，也有過(guò)唯獨(dú)尊儒的失利，也有過(guò)“打倒儒家鋪?zhàn)印钡氖Ю?，如今又因?fù)興傳統(tǒng)文化而得失；社會(huì)主義歷史經(jīng)歷過(guò)大躍進(jìn)的失利，思想解放的收獲，一時(shí)的得失并沒(méi)有成為羈絆、牢籠，而是始終走在改造過(guò)去、改變世界的道路和過(guò)程中。“道足以忘事，志足以興亡”。只有有了思想和行動(dòng)的力量，理性對(duì)待得失，才能推動(dòng)得失融匯成大海，生命、歷史、社會(huì)、國(guó)家才會(huì)擴(kuò)大、蔓延。無(wú)限循環(huán)。

世界大勢(shì)浩瀚無(wú)邊。生命是無(wú)止境的。得失是昨天的結(jié)束，也是明天的起點(diǎn)。它們也是進(jìn)化的過(guò)程鏈。只有厚植、得失、對(duì)未來(lái)有把握，才能像頭頂?shù)娜赵乱粯诱樟链蟮亍?/p>

范文2

得失是過(guò)程，君子方“不器”

鐘尼曾說(shuō)過(guò)：“君子無(wú)具”。工具是工具，但人既不是工具，也不是手段。對(duì)待得失的態(tài)度背后，是對(duì)待人生和社會(huì)理想的態(tài)度。以得失為終點(diǎn)，是功利的工具思維；以得失為出發(fā)點(diǎn)，是宿命思維；將得與失視為一個(gè)過(guò)程，專注于體驗(yàn)人生，才是自由與人文之道。

以得失為終點(diǎn)，以得失為人生的最終目標(biāo)。相反，生命成為成本和效益生產(chǎn)的工具。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中就已經(jīng)提出了“工具理性”?，F(xiàn)代社會(huì)的主體總是試圖實(shí)現(xiàn)理性的追求和特定的目標(biāo)，指向功利主義。“器物的目的”的思想蔓延到人的價(jià)值和靈魂的境界，毀滅生命的完整，所以得而復(fù)失就結(jié)束了，更何況真善美。這就是世界大戰(zhàn)、恐怖主義和生態(tài)危機(jī)的后果。斯蒂格勒提出了“技術(shù)哲學(xué)”的思想。技術(shù)邏輯和工具思維日益膨脹，感性體驗(yàn)日益喪失；文化產(chǎn)業(yè)侵蝕精神審美和人文精神，人們只考慮得失，而不深入思考生命的過(guò)程和生命的意義。

以得失為起點(diǎn)，以得失為起點(diǎn)。得失成為人生的命運(yùn)。人生的起點(diǎn)不是價(jià)值，不是道德，也不是審美。命運(yùn)給了史鐵生雙腿殘廢。起初，史鐵生只以雙腿的得失為出發(fā)點(diǎn)。后來(lái)，史鐵生視地壇的荒涼為不褪色，以母親的春光照耀每一寸草，以自己深刻的哲學(xué)作為人生的新起點(diǎn)。夕陽(yáng)終于失去了凄涼的光芒。在清晨的陽(yáng)光下散步，你也會(huì)得到明媚的陽(yáng)光。正如存在主義發(fā)現(xiàn)了人的“自我存在”一樣，人相對(duì)于本質(zhì)先于存在的事物具有自由選擇的屬性。人們可以把得失作為出發(fā)點(diǎn)。為什么不選擇將得失視為一個(gè)過(guò)程，而是將價(jià)值、道德和美視為一個(gè)過(guò)程？作為起點(diǎn)？

所以，得與失都應(yīng)該被視為過(guò)程，人生將不再被拴在得與失的繩索上。相反，我們應(yīng)該直接面對(duì)生活，體驗(yàn)生活的過(guò)程。不計(jì)較得失，不計(jì)較榮辱。那么生命就會(huì)在其中。外面的世界之外，還有廣闊的世界?？梢韵袂f子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。你可以在沒(méi)有任何支撐的情況下在無(wú)限中徘徊；就如佛家所說(shuō)：“應(yīng)無(wú)生而有生”?！捌湫摹辈荒苋萑痰檬?，也不能分別，沒(méi)有痛苦的束縛；甚至可以像報(bào)考北大考古專業(yè)的狀元鐘芳蓉那樣，活出理想主義的態(tài)度和一顆純真的心，仰望星空，看到璀璨的星辰。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者柏格森提出，生命是連續(xù)的、堆疊的、反復(fù)糾纏的，精神世界充滿了不規(guī)則性和非結(jié)構(gòu)化。把得失當(dāng)成一個(gè)過(guò)程，而不是起點(diǎn)或終點(diǎn)，人生就不會(huì)再陷入功利和命運(yùn)的汪洋大海。

得失是一個(gè)過(guò)程，君子無(wú)工具。把得與失當(dāng)成一個(gè)過(guò)程，注重體驗(yàn)人生，才是獲得自由和快樂(lè)、理解人文之道。

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