《鬼谷子》為何被列為禁書(shū)呢(《鬼谷子》為何被列為禁書(shū)之一)
中國(guó)近代以來(lái)像黃埔軍校那樣深刻地影響著一個(gè)國(guó)家的歷史。這樣的軍事院校少之又少
但在中國(guó)古代歷史上，卻有一個(gè)流派掌控著浩大的歷史事件。這被稱為“中國(guó)第一古軍?！钡?strong>云夢(mèng)山！
這所“戰(zhàn)國(guó)軍?！钡摹靶ｉL(zhǎng)”名叫鬼谷子。
相信大家對(duì)他培養(yǎng)的學(xué)生都很熟悉。他們是主宰春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至影響歷史的人。蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。
鬼谷子的教義被后世弟子整理成書(shū)《鬼谷子》、但《鬼谷子》卻被禁千年。即使是現(xiàn)在流傳的《鬼谷子》，也并不完整，最重要的第十三篇《轉(zhuǎn)丸》和第十四篇《胠亂》遺失。
那么，兩千多年前叱咤風(fēng)云的曠世奇才們所學(xué)“教材”究竟講了些什么？這部曠世奇書(shū)又為何被禁千年？
《鬼谷子》講了什么
說(shuō)到《鬼谷子》，大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是講策略。
就論理邏輯而言，名家或許更勝一籌，但如果僅限于論理技巧，則不能稱其為“無(wú)與倫比的書(shū)”。
《鬼谷子》的精華在于它的說(shuō)辯藝術(shù)和謀略。
比如捭阘之術(shù)。所謂“捭昖”，就是開(kāi)合。一開(kāi)一閉，是萬(wàn)物運(yùn)行的普遍規(guī)律。鬼谷子在論證中成功地運(yùn)用了“捭昖”的技巧。
《鬼谷子》認(rèn)為爭(zhēng)論最重要的是知己知彼。
第《鬼谷子》條提到：“認(rèn)識(shí)自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己才能認(rèn)識(shí)別人?！弊鲋壕褪钦_判斷自己，了解自己的底牌。了解自己相對(duì)容易，但了解對(duì)方則需要一些計(jì)劃。
第《反應(yīng)》章曰：“閉門者，天地之道也?！彼^門就是開(kāi)，關(guān)就是關(guān)。
但這個(gè)“開(kāi)放”和“封閉”，不是自己夸夸其談讓對(duì)方閉嘴，而是自己先閉嘴，讓對(duì)方進(jìn)行闡述。
鬼谷子認(rèn)為，游說(shuō)首先要“打敗”對(duì)方，“封閉”自己，暴露對(duì)方的實(shí)力和策略，掌握對(duì)方的王牌，這樣自己的論點(diǎn)才能犀利、自信。
真是“以退為進(jìn)”的絕妙絕招啊！
如果很難理解，我們可以舉一個(gè)生活中的例子。
如果你喜歡張學(xué)友，當(dāng)對(duì)方說(shuō)張學(xué)友唱得不好時(shí)，如果你學(xué)會(huì)了《捭闔》，你不應(yīng)該急于為張學(xué)友辯護(hù)，而是應(yīng)該知道對(duì)方喜歡誰(shuí)。
如果對(duì)方透露自己喜歡劉德華，那么你就開(kāi)始評(píng)價(jià)劉德華的唱功或者演技。那么對(duì)方就會(huì)沖上去維護(hù)劉德華，無(wú)暇攻擊張學(xué)友。
爭(zhēng)論中的“快舌頭”只是《鬼谷子》幼稚的一面。更深層次的道教在于內(nèi)涵和情感，“強(qiáng)兵先攻心”，《鬼谷子》對(duì)人性的深刻把握是其閃光點(diǎn)！
《鬼谷子》文章有“內(nèi)者言而進(jìn)者，內(nèi)者者謀也，欲言者穩(wěn)，謀事者從”。
鬼谷子認(rèn)為，要想說(shuō)服別人，或者向國(guó)君出謀劃策，首先要進(jìn)行縝密的揣測(cè)，深入對(duì)方的內(nèi)心世界，找到心理突破口。還必須認(rèn)真分析得失，迎合時(shí)代，做好“分寸力”的打算。
但“最難理解一個(gè)人的感受?！标P(guān)鍵在于揣摩別人的心之后該怎么做。
《內(nèi)楗》,要在對(duì)方高興的時(shí)候，去增強(qiáng)他們的欲望，在對(duì)方害怕的時(shí)候，加劇對(duì)方的恐懼，才能使他們?cè)跇O端的心理狀態(tài)下不能“隱其情”，也就是“揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也”，“必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也”。
“量權(quán)”和“揣情”被鬼谷子稱為“謀之大本也”，缺一不可。
在此基礎(chǔ)上，《鬼谷子》提出了飛鉗技術(shù)。
《鬼谷子》書(shū)中云：“轉(zhuǎn)丹以表妙言，飛鉗以降精功”。
“飛”的意思是“立名令其飛翔”，“夾”的意思是“握住束縛令，使其不能脫去”。
飛鉤是指先通過(guò)為對(duì)方制造名譽(yù)，獲取對(duì)方的好感，摸清對(duì)方的真實(shí)感受，然后對(duì)自己有利，利用技術(shù)手段來(lái)控制、俘獲對(duì)方。
這就是我們所說(shuō)的“捧殺”！
這還不夠。《文心雕龍》認(rèn)為，游說(shuō)的目的是說(shuō)服對(duì)方，而要想說(shuō)服對(duì)方，就必須“假裝”，即“跟別人說(shuō)話，對(duì)別人說(shuō)謊”。
第《鬼谷子》章提到：“與智者交談時(shí)，依靠知識(shí)；與笨人交談時(shí)，依靠辯論；與辯論者交談時(shí)，依靠要領(lǐng)；與高貴者交談時(shí)，依靠權(quán)力；與富人交談時(shí)，依靠力量?！比耍繉?shí)力。對(duì)高者說(shuō)，是靠利；對(duì)低者說(shuō)，是靠謙；對(duì)勇者說(shuō)，是靠勇；對(duì)過(guò)去說(shuō)。就是靠銳度?！?/p>
即用充滿深?yuàn)W智慧的語(yǔ)言來(lái)對(duì)待智者，用詳細(xì)的解釋來(lái)對(duì)待笨拙的人，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)對(duì)待辯者，用強(qiáng)大的氣勢(shì)來(lái)對(duì)待高貴的人，用優(yōu)雅的言語(yǔ)來(lái)對(duì)待笨拙的人。富人，并解釋利益來(lái)處理窮人。明智的人應(yīng)該以謙卑的態(tài)度對(duì)待卑鄙的人，以勇敢的態(tài)度對(duì)待勇敢的人，以敏感的態(tài)度對(duì)待犯過(guò)錯(cuò)誤的人（犯過(guò)錯(cuò)誤的人）。
此外，《權(quán)》還講了如何審時(shí)度勢(shì)、與上級(jí)溝通、維護(hù)自身利益等技巧。因此，政客歷來(lái)被批評(píng)為唯利是圖、奸詐之徒。
但《鬼谷子》的戰(zhàn)略智慧在所有學(xué)者中仍然是無(wú)與倫比的。直至今日，《鬼谷子》也仍然是外交家和政治謀略家不可不讀的經(jīng)典之作。
《鬼谷子》為什么被禁
《鬼谷子》與其他學(xué)者的著作不同，它是以口授形式由師傳給弟子的，很容易丟失。直到隋代，《鬼谷子》年才首次以文字形式出現(xiàn)。
有句話說(shuō)，第13章《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和第14章《轉(zhuǎn)丸》是由于兵家教《胠亂》不愿將最為精華的兩篇交給弟子而失傳。
迄今為止，考古學(xué)家的發(fā)掘和歷史學(xué)家的考證還未能恢復(fù)這兩篇文章的全文。
并且《鬼谷子》被禁止，可能有一個(gè)原因——與正統(tǒng)思想相抵觸，這是歷史上的常態(tài)！
凡是被統(tǒng)治階級(jí)吸收、運(yùn)用并廣泛宣傳的學(xué)說(shuō)，都具有穩(wěn)定社會(huì)、調(diào)節(jié)秩序的作用。
儒家教書(shū)育人，遵守道德；道家主張清靜無(wú)為，反對(duì)爭(zhēng)斗；法家教人遵紀(jì)守法；農(nóng)民鼓勵(lì)人們種植桑樹(shù)以提供足夠的食物和衣服。
而縱橫家研究謀略說(shuō)辯，窺探利用人心，教導(dǎo)人們周旋之道，《鬼谷子》對(duì)話的不是平民百姓，而是統(tǒng)治階級(jí)，在等級(jí)分明的專制社會(huì)中成為禁書(shū)也就理所當(dāng)然。
而且，秦漢時(shí)期的文化多樣性與先秦時(shí)期相比，呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。
首先，秦始皇焚書(shū)坑儒。所謂“困儒”，不僅“困”了儒家，而且先秦諸子百家都無(wú)一幸免。“天下凡敢集詩(shī)書(shū)百家之人，必為一手、維雜焚毀。”除醫(yī)藥、農(nóng)牧?xí)?，所有醫(yī)藥、農(nóng)牧?xí)急粺苫覡a，百家百家的討論都被禁止。
至此，先秦時(shí)期形成的文化繁榮被徹底破壞。
秦朝滅亡后不久，西漢董仲舒提出“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家思想取得了統(tǒng)治地位，延續(xù)了數(shù)千年。
儒家提倡人性論，以“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為核心思想。《鬼谷子》的理論基礎(chǔ)是建立在洞察人性弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，這顯然與正統(tǒng)儒家思想不符。它不合適。
許多崇尚儒家的學(xué)者因此對(duì)《鬼谷子》進(jìn)行了無(wú)情的批判。例如，明代宋濂說(shuō)：“投機(jī)者，以蛇鼠之智，家用則家亡，國(guó)用則國(guó)亡。天下用之，則失天下，不如士臣吐之。
古往今來(lái)，亂世出謀略，盛世謀秩序。
經(jīng)過(guò)分裂和動(dòng)亂，西漢建立了王朝。一方面，它吸收了道家思想，以“無(wú)為”來(lái)謀求統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的穩(wěn)定。另一方面，它只尊重儒家思想，以儒家倫理教化民眾，以德待人。約束規(guī)定了社會(huì)的運(yùn)行秩序。
主導(dǎo)戰(zhàn)國(guó)亂世的《鬼谷子》學(xué)說(shuō)，旨在用智慧和力量揭露人性的弱點(diǎn)。從統(tǒng)治者的角度來(lái)看，迷惑人心是在所難免的。不難將其理解為異端教義。
但事實(shí)上，《鬼谷子》并不排除“仁、義、禮、智、信”?！豆砉茸印罚骸肮适ト艘源肆⑽?，以知萬(wàn)物，有德、仁義、禮樂(lè)、忠謀”。
也就是說(shuō)，圣人通過(guò)德、仁、禮、忠、謀來(lái)達(dá)到自己的目的，以立于世。
與其說(shuō)《內(nèi)揵》與儒家思想相悖，不如說(shuō)《鬼谷子》又增加了儒家思想沒(méi)有提到的另一個(gè)方面。
凡事太多，太少又不夠，正如第《鬼谷子》號(hào)文章中所說(shuō)，“不僅是忠信仁義，而且是正直”?？梢?jiàn)，對(duì)于仁義道德，《謀》并不是完全拋棄，而是提倡內(nèi)心的“正”。
如今，當(dāng)人們談?wù)撝T家思想時(shí)，人們往往會(huì)想到儒家、墨家、道家、法家，而兵家往往被忽視。
但戰(zhàn)略家是一個(gè)被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的思想流派。
孟子曾評(píng)價(jià)張儀，稱他為“一怒而諸侯懼，安則天下息”。
《鬼谷子》作為縱橫家的經(jīng)典之作，歷來(lái)被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。本“智慧之禁果，曠世之奇書(shū)”至今仍然被當(dāng)代外交家和政治謀略家奉為經(jīng)典。