應(yīng)然與實(shí)然的關(guān)系(應(yīng)然和實(shí)然之間有什么區(qū)別和聯(lián)系)

應(yīng)該是指事物應(yīng)該是什么樣子，代表一種理想或想法；可能性意味著偶然性，現(xiàn)實(shí)性意味著事情的實(shí)際情況或者這就是它們的情況。“應(yīng)該是”出自柏拉圖的理念論。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是理想世界的模仿，是不完美和有缺陷的。柏拉圖在他的《理想國》中提出了一個(gè)由哲學(xué)家國王統(tǒng)治的理想國家。觀念論對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人們可以用“意念”創(chuàng)造出自然界中沒有的東西，以達(dá)到改造世界的目的。這與中國人安于現(xiàn)狀、幸福生活的傳統(tǒng)截然相反。

或者也許這是一個(gè)機(jī)會(huì)?？茖W(xué)是偶然的，而不是必然的。例如牛頓第一定律（慣性定律）：物體在不受外力作用的情況下可以保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)。該法律是有條件的。這個(gè)定律只有在理想的情況下（沒有外力）才能成立。物理定律不是100%的，它們是高概率的。人們可以盡可能地控制誤差，也許99.99%，但歸根結(jié)底還是很大概率，否則人們可以創(chuàng)造出永動(dòng)機(jī)。

人文學(xué)科中的一些概念與物理定律有相似之處，比如自由平等、民主法治、公平正義等。羅翔老師寫過一本叫《圓圈正義》的書。從標(biāo)題我猜他的意思是：正如不存在100%的圓，也不存在絕對完美的正義觀，但就像我們可以畫一個(gè)無限接近的完美圓一樣，我們可以無限地朝這個(gè)方向努力“正義”，越來越近。

正如我們無法畫出一個(gè)100%的圓一樣，我們也不能直接將發(fā)達(dá)國家實(shí)行的政治制度與民主等同起來，也不能將發(fā)達(dá)國家與自由國家直接等同起來。因?yàn)槊裰鳌⒎ㄖ?、自由、平等、公平、正義都是理念，相當(dāng)于柏拉圖所說的“理念世界”。事實(shí)上，如果我們試圖對這些概念給出一個(gè)完整而精確的定義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是非常困難的。并不是那些西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)認(rèn)識到了這些理念，而是那些發(fā)達(dá)國家正在努力踐行這些“應(yīng)該”。這個(gè)過程非常困難。所以我們或多或少肯定會(huì)看到發(fā)達(dá)國家存在不民主、沒有法治、沒有自由、不平等、不公平、不公正的地方。因?yàn)檫@是一個(gè)程度的問題，而不是“是否”的問題。

對于現(xiàn)實(shí)，通常表述為“維持現(xiàn)狀最合適”，這意味著將現(xiàn)狀合法化。魯迅老師已經(jīng)反駁道：“一直都是這樣吧？”

綜上所述，我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)的困難而停止追求。物理定律不能完全排除偶然性，民主和法治也不能排除各種弊病。那么人類還能繼續(xù)追求這些想法嗎？當(dāng)然要追求??！否則我們就只會(huì)原地踏步！人類之所以能夠脫離動(dòng)物，達(dá)到今天的文明高度，正是因?yàn)檫@些空洞抽象的“思想”的指導(dǎo)。正是因?yàn)檫@些“觀念”的抽象和空洞，才成為了人生的指南。太現(xiàn)實(shí)、太真實(shí)的東西對于指導(dǎo)人生沒有任何意義。