風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊唐詩(shī)(風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊是哪首詩(shī)里的句子)

智利歌【北朝民歌】

敕勒川，陰山腳下。天空如穹頂，覆蓋四田。

天空蔚藍(lán)，原野遼闊。在風(fēng)吹過(guò)的草叢中可以看到牛和羊。

詩(shī)歌最有力的地方在于，幾個(gè)數(shù)字就能描繪出一幅清晰的圖畫(huà)。上一首《江南》聽(tīng)起來(lái)像南方水鄉(xiāng)，這首《敕勒歌》聽(tīng)起來(lái)像北方草原。

我讀了《古詩(shī)課》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)《敕勒歌》可能是中國(guó)第二最著名的翻譯詩(shī)，它是從鮮卑翻譯而來(lái)的。第一首翻譯的詩(shī)是兩千多年前楚國(guó)的《越人歌》，原是南方古越人的語(yǔ)言。

我不禁感受到漢字是包容的，海納百川，溝通融通。這絕不是謊言。少數(shù)民族歌曲被翻譯成中文后，還能保留自己的特色和魅力，這是多么難得。

（1）歷史知識(shí)：鮮卑族

書(shū)中是這樣介紹的：“鮮卑是南北朝時(shí)期北方的一個(gè)少數(shù)民族……匈奴……在寒潮的持續(xù)打擊下逐漸遷徙到西亞。不過(guò)，匈奴不可能遷徙到北方這么大的草原，變成了無(wú)人區(qū)。事實(shí)上，北方草原在匈奴之外，那里還有其他游牧民族，只不過(guò)被鎮(zhèn)壓了而已。匈奴人一走，他們就像彈簧一樣跳了出來(lái)?！?/p>

我覺(jué)得“像彈簧一樣跳出來(lái)”太形象了。就是那種壓抑已久、突然釋放、突然迸發(fā)出來(lái)的動(dòng)態(tài)感覺(jué)。

書(shū)中提到了鮮卑人建立的北魏，講述了“孝文漢化”之后，鮮卑人如何從游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族。

游牧民族的生活比農(nóng)耕民族更加艱苦，主要是因?yàn)槟敛菔撬募旧L(zhǎng)的，而牛羊不分季節(jié)吃草，需要不斷地遷徙。在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，自然環(huán)境會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，部落對(duì)牧場(chǎng)的爭(zhēng)奪也會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。

相對(duì)而言，農(nóng)民的生活更加穩(wěn)定。雖然仍然取決于天氣，但農(nóng)作物在收獲后可以?xún)?chǔ)存一段時(shí)間，而不必去另一個(gè)地方種植。

其實(shí)我對(duì)鮮卑人由游牧牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕這一事實(shí)是有疑問(wèn)的。因?yàn)榈乩碇R(shí)告訴我，400毫米降水量線以西的位置，水源不足，不適合耕種，只適合牧草生長(zhǎng)。按照因地制宜的方針，北方廣闊的大草原不應(yīng)該用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)檫@會(huì)破壞自然環(huán)境。而古代的水利灌溉設(shè)施恐怕還不夠先進(jìn)，無(wú)法將草原變成農(nóng)田？

我傾向于理解，南北朝時(shí)期，鮮卑人統(tǒng)治著中國(guó)的北方，也就是秦嶺淮河以北的廣大地區(qū)，所以原本習(xí)慣于放牧的他們，逐漸學(xué)會(huì)了放牧。在原來(lái)的農(nóng)區(qū)定居，過(guò)著農(nóng)耕生活。

北魏疆域地圖

我在網(wǎng)上查了一下北魏的領(lǐng)土地圖，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的北魏幾乎就在北方地區(qū)，領(lǐng)土邊界比秦嶺和淮河稍微靠北一些。學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)是完全可以的。

我思考了地理環(huán)境對(duì)制度文化的限制。如果北魏不統(tǒng)治整個(gè)北方地區(qū)，而是留在草原地區(qū)，那么無(wú)論他們多么向往漢族文化和農(nóng)耕生活，都很難實(shí)現(xiàn)。即使他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)，地理環(huán)境也不允許他們這樣做。

書(shū)中繼續(xù)寫(xiě)道：“鮮卑人在中國(guó)古代歷史上非常重要。最終統(tǒng)一全國(guó)的隋朝，是北魏的一個(gè)分支西魏的繼承者。隋文帝王朝，楊堅(jiān)，有一個(gè)鮮卑人，名叫‘普留魯那拉延’，他掌權(quán)后，又改回漢姓‘楊’?！谶@首歌誕生的時(shí)代，漢族家族北方士大夫以鮮卑族為榮，因?yàn)檎?quán)屬于鮮卑族。”

我認(rèn)為鮮卑人的治理方式比元朝要好得多。鮮卑人更傾向于向漢人學(xué)習(xí)，與漢人融合，而元朝的壓迫性則更為明顯。

但鮮卑人只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，所以鮮卑語(yǔ)后來(lái)就失傳了。否則我對(duì)《敕勒歌》的原始版本很好奇。

（2）文學(xué)常識(shí)：《敕勒歌》的寫(xiě)作背景

“關(guān)于《敕勒歌》的作者是誰(shuí)，有兩種說(shuō)法。一種認(rèn)為該作品是一首正宗的民歌，另一種認(rèn)為作者是胡綠金?！?/p>

《古詩(shī)課》這本書(shū)我感覺(jué)更傾向于解讀為胡魯金寫(xiě)的，因?yàn)楹竺娣治鲈?shī)意的時(shí)候，石杰鵬老師對(duì)胡魯金的故事進(jìn)行了延伸。

胡魯瑾曾在北魏為官。后來(lái)北魏分裂，他又到東魏做官。“史書(shū)上說(shuō)，東魏丞相高歡率十萬(wàn)大軍進(jìn)攻西魏，戰(zhàn)敗，陣亡七萬(wàn)人，只得撤兵。高歡氣得病不起，西魏盛傳高歡被槍殺，高歡無(wú)奈撤退，他召集部下，請(qǐng)胡魯瑾唱這首曲子。宴會(huì)上，他也和聲高歌，淚流滿(mǎn)面。一個(gè)多月后，高歡因病去世。

我又查了一下地圖，發(fā)現(xiàn)東西魏的分界線大致就在黃河拐彎處的右側(cè)。從地圖上可以說(shuō)，東魏遠(yuǎn)離草原，遠(yuǎn)離故土。

東西魏南梁

（3）回到《敕勒歌》本身

第一句“智利河，陰山腳下”命名地理位置。下圖是我在網(wǎng)上找到的陰山地圖。陰山腳下的敕勒河是鮮卑人的聚集地之一。這里地勢(shì)平坦、廣闊，草場(chǎng)肥沃。

銀山的位置

“天如穹窿，遮蓋四田”這句話(huà)體現(xiàn)了游牧民族的特點(diǎn)?！榜窂]”是游牧民族居住的類(lèi)似蒙古包的東西。

書(shū)上說(shuō)：“‘穹’的意思是高深，中間隆起，兩側(cè)下垂的形狀，所以用來(lái)形容像蒙古包一樣的氈帳?！?/p>

這么一解釋?zhuān)矣X(jué)得用“穹廬”來(lái)形容“天空”真是太形象了。漢人所說(shuō)的“天圓地圓”還比較抽象，但用“中間一凸，四邊下垂”來(lái)解釋“天”的形狀，立刻就讓人忍不住點(diǎn)頭。團(tuán)長(zhǎng)：“是啊，沒(méi)錯(cuò)，天空不就是這樣的嗎？”？”

他在詩(shī)的最后寫(xiě)道：“天藍(lán)田野遼闊，風(fēng)吹草下可見(jiàn)牛羊?！笔瘽嶚i認(rèn)為，這就是詩(shī)的本質(zhì)。

對(duì)于東魏鮮卑貴族來(lái)說(shuō)，他們的童年或許就是在如此廣闊的草原上度過(guò)的。他們可能正在草原上徘徊，躺在坡上環(huán)顧四周，嘴里叼著一塊草，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，看著風(fēng)吹過(guò)草原，成群的牛羊出現(xiàn)在視野中。

但這樣美好的生活是一去不復(fù)返了。

從上面的地圖可以看出，陰山下的敕勒川曾處于西魏的統(tǒng)治之下。對(duì)于征服西魏失敗的東魏貴族來(lái)說(shuō)，這里成為了他們回不去的故鄉(xiāng)。

《敕勒歌》所描繪的美好場(chǎng)景，是對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，是對(duì)人生美好時(shí)光的追憶。而這些美景在殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)比下顯得更加催人淚下。

在讀《古詩(shī)課》之前，我只以為《敕勒歌》是一首描寫(xiě)北方草原風(fēng)光的詩(shī)，從未想過(guò)它為什么會(huì)成為一首名詩(shī)。現(xiàn)在我知道了，詩(shī)歌之所以能被背誦千年不褪色，不僅僅是靈光一閃對(duì)風(fēng)景的描述，更重要的是其中所蘊(yùn)含的情感。風(fēng)景會(huì)隨著時(shí)間的流逝而改變，但情緒會(huì)在某個(gè)時(shí)刻擊中心扉、產(chǎn)生共鳴。