哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是啥(哲學(xué)專(zhuān)業(yè)是做什么的)

以下內(nèi)容很長(zhǎng)，完全基于我在北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷。不客觀，也不知道是給誰(shuí)看的（也許能啟發(fā)一些對(duì)此感興趣的高中同學(xué)？），甚至可能有很多錯(cuò)誤。（畢竟他只是一個(gè)剛剛寫(xiě)完畢業(yè)論文，無(wú)所事事的弱本科生）。

從哲學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科體系下的一個(gè)專(zhuān)業(yè)的意義上來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的話題。其復(fù)雜性至少有兩個(gè)原因。一是專(zhuān)業(yè)對(duì)象難以界定?！裁词钦軐W(xué)？這個(gè)問(wèn)題本身就很難確定；國(guó)內(nèi)哲學(xué)教師常將其詞源追溯到古希臘，將哲學(xué)描述為一種熱愛(ài)智慧的活動(dòng)，但這對(duì)很多人來(lái)說(shuō)并沒(méi)有太大的啟發(fā)意義?！踔廉?dāng)代一些重要學(xué)派都否認(rèn)回歸古希臘和祖先的學(xué)術(shù)理論和解釋方法。二是學(xué)科內(nèi)部分支復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。另外，在我國(guó)，這個(gè)問(wèn)題更加復(fù)雜，因?yàn)槲覈?guó)主流學(xué)術(shù)界與對(duì)哲學(xué)學(xué)科影響最大的西方主流學(xué)術(shù)界存在較大差距。

我先對(duì)第二點(diǎn)進(jìn)行一定的解釋?zhuān)缓笤僬劦谌c(diǎn)；經(jīng)過(guò)這些解釋?zhuān)嘈抛x者會(huì)對(duì)第一點(diǎn)有了直觀的認(rèn)識(shí)。最后，我還可以談?wù)劚究粕鷮W(xué)習(xí)哲學(xué)的意義和好處。

分支多樣性與流派錯(cuò)綜性

我以國(guó)內(nèi)學(xué)科排名經(jīng)常位居第一的北大哲學(xué)系的院系、課程及課程改革現(xiàn)狀為例，做一定的說(shuō)明。北京大學(xué)哲學(xué)系下設(shè)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、邏輯學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)、道佛學(xué)、基督教與宗教原理等教研室；后兩者的存在是歷史原因——是哲學(xué)系和宗教學(xué)系迫于政治壓力被迫合并，這里不再提及。總之，相應(yīng)地，在學(xué)生的基礎(chǔ)課中，規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等必修課。這首先讓我們對(duì)哲學(xué)分支的多樣性有一個(gè)粗淺的了解，但學(xué)習(xí)這些課程將使我們對(duì)這種多樣性有更新、更深入的理解。盡管事實(shí)上這些分支有時(shí)甚至在彼此眼中是不相容的。例如，中國(guó)哲學(xué)的合法性經(jīng)常受到質(zhì)疑，邏輯學(xué)者有時(shí)會(huì)嘲笑其他范疇的邏輯不理解。從這些必修課（大學(xué)里經(jīng)常安排的）最基本的角度來(lái)看，1、從哲學(xué)概論、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史這三門(mén)主修課程入手，你也會(huì)有有趣的發(fā)現(xiàn)。

在我這學(xué)期的課程計(jì)劃中，西方哲學(xué)史必修課為6學(xué)分。不過(guò)，根據(jù)老師的說(shuō)法以及此前公布的課堂閱讀材料，上世紀(jì)西方哲學(xué)史的課程量如果折算到今天，將超過(guò)10個(gè)學(xué)分。哲學(xué)史學(xué)分的減少，一方面伴隨著其他門(mén)類(lèi)課程數(shù)量的增加；另一方面，哲學(xué)史本身的意義在今天日益受到挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)哲學(xué)史和人物研究仍占主導(dǎo)地位的情況下，國(guó)外學(xué)術(shù)界的主流是直接討論一系列基本的哲學(xué)問(wèn)題。這直接體現(xiàn)在我系哲學(xué)導(dǎo)論課程的改革上：

在以往的哲學(xué)入門(mén)課程中，教師常常選取中西哲學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典著作，帶領(lǐng)學(xué)生精讀、講解。這也反映了研究人和作品、解釋和重構(gòu)它們是中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)和重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)方式。不過(guò)，經(jīng)過(guò)這幾年的教學(xué)改革，哲學(xué)系開(kāi)始同時(shí)開(kāi)設(shè)兩門(mén)哲學(xué)入門(mén)課程，學(xué)生可以選擇其中一門(mén)；其一與過(guò)去相同，其二則完全是問(wèn)題性、主題性的：如善惡、神倫理等?？茖W(xué)、身心——心靈哲學(xué)等。后者的問(wèn)題導(dǎo)向恰恰是西方學(xué)術(shù)界的主要做法：聚焦問(wèn)題，直接對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究和討論，反對(duì)“訴諸權(quán)威”或預(yù)設(shè)圣人之文，除了字面意義之外，還有任何正確性。這也導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)者聲稱(chēng)哲學(xué)史沒(méi)有研究的必要。我的一位來(lái)自北大哲學(xué)系傳統(tǒng)教育的老師也對(duì)此感到非常震撼?，F(xiàn)在他還鼓勵(lì)學(xué)生專(zhuān)注于哲學(xué)論證和問(wèn)題思考，而不僅僅是重述人物的思想。

這種差異在兩種哲學(xué)入門(mén)的參考書(shū)中表現(xiàn)得很清楚。傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)演的參考書(shū)無(wú)非就是《第一哲學(xué)沉思集》、《理想國(guó)》、《孟子》等等；新哲學(xué)導(dǎo)演的主要參考書(shū)是內(nèi)格爾的《你的第一本哲學(xué)書(shū)》。作為入門(mén)書(shū)籍，這兩本確實(shí)典型地代表了兩個(gè)“哲學(xué)”學(xué)科的研究或操作方法。前者著眼于歷史上的各種哲學(xué)家及其著作，試圖對(duì)文本進(jìn)行解釋和澄清，為每個(gè)人的學(xué)說(shuō)建立完整、連貫的哲學(xué)體系；這樣做，不僅需要邏輯論證，還可能涉及到歷史背景研究、修辭闡釋等工作。后者直接面臨一系列特殊問(wèn)題，這些問(wèn)題實(shí)際上是當(dāng)代西方學(xué)界不同哲學(xué)學(xué)科的核心問(wèn)題，比如外部世界是否存在（矩陣問(wèn)題-懷疑論-知識(shí)論）、是否存在自由意志等。（神學(xué)和倫理學(xué)）、行為的對(duì)錯(cuò)如何定義（倫理學(xué)）、心靈與身體的關(guān)系是什么（心靈哲學(xué)）等；對(duì)這些問(wèn)題的討論主要是通過(guò)論證來(lái)進(jìn)行的，即所謂的哲學(xué)論證（argument），簡(jiǎn)而言之，就是從前提命題推導(dǎo)出結(jié)論命題的整個(gè)過(guò)程。一個(gè)好的論證需要是有效的（valid，可以理解為形式上的邏輯，比如[abanda,結(jié)論b]一個(gè)有效的論證也可以表達(dá)為如果前提為真，結(jié)論不能為假）和聲音（聲音、有效且前提為真，這也意味著結(jié)論為真）。在我看來(lái)，這種演繹論證方式的目的是把哲學(xué)學(xué)科建設(shè)成為一門(mén)“科學(xué)”學(xué)科：以統(tǒng)一的方法論對(duì)不同領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行研究。

由此，我們也可以看到國(guó)內(nèi)外學(xué)校存在的差異。當(dāng)然，這存在幾個(gè)問(wèn)題。首先，這里所說(shuō)的西方“主流”主要是指受分析哲學(xué)傳統(tǒng)影響的英美哲學(xué)，但國(guó)際學(xué)術(shù)界的“主流”實(shí)際上還包括分析哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)抗（世界哲學(xué)年鑒，1991:30）。我對(duì)后者的了解非常有限，所以不再贅述。然而，雖然哲學(xué)系（針對(duì)本科生）專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的現(xiàn)象學(xué)課程并不多，但很多中國(guó)哲學(xué)教師和外部院系（語(yǔ)文、藝術(shù)等）教師的學(xué)術(shù)方法似乎都遵循哲學(xué)系的方法論和理論。現(xiàn)象學(xué)。其實(shí)我有限的現(xiàn)象學(xué)知識(shí)就來(lái)自于這些非現(xiàn)象學(xué)的課程，這也算是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。其次，當(dāng)這些當(dāng)代學(xué)科討論積累了相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)和歷史資源時(shí)，如何看待這一新的“哲學(xué)史”的問(wèn)題又出現(xiàn)了；但如果以科學(xué)為范式，這個(gè)問(wèn)題就無(wú)法解決。不難回答：過(guò)去討論的問(wèn)題都是“理論結(jié)果”，新的問(wèn)題和研究方向是根據(jù)這些結(jié)果來(lái)指導(dǎo)的。這一思想體現(xiàn)在當(dāng)代許多哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍的寫(xiě)作和敘述方法中。第三，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的情況并不固定。近年來(lái)，分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方面的學(xué)術(shù)會(huì)議和活動(dòng)越來(lái)越多，越來(lái)越多的新入學(xué)研究生開(kāi)始追求這些方向；我們系新開(kāi)設(shè)的哲學(xué)閱讀和寫(xiě)作課程也開(kāi)始向新生教授以論證為導(dǎo)向的哲學(xué)思維。幾年后情況可能會(huì)發(fā)生很大變化。第四，各個(gè)學(xué)科的情況不同，上述問(wèn)題主要涉及西方哲學(xué)。

一些雜議

以上內(nèi)容不保證完全正確，因?yàn)檫@只是我從學(xué)生角度，根據(jù)我在北京大學(xué)哲學(xué)系的經(jīng)歷和在多倫多大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷所得出的相關(guān)知識(shí)。另一個(gè)原因是每個(gè)哲學(xué)系都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)向?qū)W生傳授“當(dāng)代哲學(xué)學(xué)科概述”。例如，在課程教學(xué)方面，哲學(xué)傳統(tǒng)史下的哲學(xué)系不會(huì)說(shuō)當(dāng)今世界有幾種不同的哲學(xué)實(shí)踐，而是會(huì)默認(rèn)哲學(xué)就是這樣做的（但如果你主動(dòng)向老師請(qǐng)教，老師可能愿意多講一些）；分析傳統(tǒng)下的哲學(xué)系不會(huì)主動(dòng)教授分析傳統(tǒng)之外的其他方向（這就是在北大和多倫多大學(xué)兩個(gè)截然不同的系聽(tīng)課的感覺(jué)）。

當(dāng)我即將畢業(yè)時(shí)，對(duì)這種復(fù)雜性的理解逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。也許是因?yàn)槲以谶@個(gè)系的學(xué)習(xí)中沒(méi)有找到可以鉆研的興趣點(diǎn)，處于一種徘徊的狀態(tài)，東張西望。相反，我在出國(guó)做交換生后逐漸發(fā)現(xiàn)了一些有趣的地方。這個(gè)問(wèn)題本身引發(fā)的思考，以及基于此與老師、同學(xué)的對(duì)話，讓我有了上述的一些認(rèn)識(shí)。

盡管如此，我仍然相信哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有著獨(dú)特的意義。這種意義首先是方法論上的：哲學(xué)對(duì)概念的厘清和對(duì)邏輯的細(xì)致要求。這是所有哲學(xué)流派和分支所共有的。警惕邏輯錯(cuò)誤和陷阱，可以幫助我們處理生活和社會(huì)的糾紛。以便做出更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷。而且，許多哲學(xué)問(wèn)題或論證的基本結(jié)構(gòu)往往可以為我們思考生活中的其他問(wèn)題提供基本的參考框架。此外，一些哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)也會(huì)影響我們對(duì)個(gè)人生活、社會(huì)乃至人生的態(tài)度。在我看來(lái)，生命的過(guò)程對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最大的冒險(xiǎn)和最復(fù)雜的探索，尤其是在傳統(tǒng)失語(yǔ)的多元現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，尤其是在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力體系中。當(dāng)它變得越來(lái)越大時(shí)，個(gè)體也變得越來(lái)越小。不同的經(jīng)歷和處境會(huì)給人不同的思考，但對(duì)于那些我們自己可能不自覺(jué)觸及的更根本的問(wèn)題，哲學(xué)卻為我們提出了問(wèn)題，甚至給出了答案?！m然這往往不是最終答案。的答案。例如，倫理學(xué)和政治哲學(xué)為我們提供了關(guān)于個(gè)人生活和政治生活的理論資源和思考方式（如果這還可以討論的話）。

在我畢業(yè)的時(shí)候回答這個(gè)問(wèn)題很有象征意義。畢竟，我要感謝她進(jìn)入哲學(xué)，即使我不會(huì)繼續(xù)走這條路（或者暫時(shí)不會(huì)）。

北京大學(xué)哲學(xué)系多倫多大學(xué)